Vindecare prin credinta

Salt la navigație Salt la căutare
"Vindecătorul credinței" se redirecționează aici. Pentru piesa lui Brian Friel, vezi Faith Healer.
O scenă din viața lui Petru din Verona: un om mut este vindecat în mod miraculos. Detaliu din relieful din spatele mormântului lui Petru din Verona în Capela Portinari din Bazilica Sant'Eustorgio din Milano, Italia.

Vindecarea vinovăției este practica rugăciunii și a gesturilor (cum ar fi așezarea mâinilor) pe care unii le crede că duc la intervenția divină în vindecarea spirituală și fizică, în special practica creștină.[1] Credincioșii afirmă că vindecarea bolilor și a handicapului poate fi cauzată de credința religioasă prin rugăciune și / sau alte ritualuri care, potrivit adepților, pot stimula prezența divină și puterea. Credința în astfel de intervenții divine se bazează mai degrabă pe credința religioasă decât pe dovezile empirice că vindecarea credinței are un rezultat bazat pe dovezi.[2]

Revendicările "atribuite unei multitudini de tehnici", cum ar fi rugăciunea, intervenția divină sau ministerele unui vindecător individual, pot vindeca bolile au fost populare în întreaga istorie.[3] Au existat afirmații potrivit cărora credința poate vindeca orbirea, surditatea, cancerul, SIDA, tulburările de dezvoltare, anemia, artrita, porcii, discursul defectuos, scleroza multiplă, erupțiile cutanate, paralizia corporală totală și diferite leziuni.[4] Recuperările au fost atribuite numeroaselor tehnici clasificate ca vindecare a credinței. Poate include rugăciune, vizită la un altar religios sau pur și simplu o credință puternică într-o ființă supremă.[4]

Mulți oameni interpretează Biblia, în special Noul Testament, ca credință în învățătura și vindecarea credinței. Potrivit a Newsweek sondaj, 72% dintre americani spun că cred că rugăciunea lui Dumnezeu poate vindeca pe cineva, chiar dacă știința spune că persoana are o boală incurabilă.[5] Spre deosebire de vindecarea credinței, pledoarii vindecării spirituale nu fac nici o încercare de a căuta o intervenție divină, în loc să creadă în energia divină. Interesul sporit față de medicina alternativă la sfârșitul secolului al XX-lea a dat naștere unui interes paralel între sociologi în relația dintre religie și sănătate.[2]

Practic toate[A] oamenii de știință și filozofii resping credința vindecătoare ca pseudoscience.[6][7][8][9] Credința vindecătoare poate fi clasificată ca o activitate spirituală, supranaturală,[10] sau paranormal,[11] și, în unele cazuri, credința în vindecarea credinței poate fi clasificată ca o gândire magică.[12] Societatea Americană de Cancer afirmă că "dovezile științifice disponibile nu susțin că susținerea că vindecarea credinței poate vindeca de fapt afecțiunile fizice".[4] "Moartea, dizabilitatea și alte rezultate nedorite au avut loc atunci când vindecarea credinței a fost aleasă în loc de îngrijire medicală pentru răniri grave sau boli".[4] Când părinții au folosit vindecarea credinței în locul asistenței medicale, mulți copii au murit, altfel ar fi trebuit să trăiască.[13] Rezultatele similare se găsesc la adulți.[14]

În diferite sisteme de credință

creştinism

Prezentare generală

Credință vindecătoare de către Fr. Joey Faller, Pulilan, Bulacan, Filipine
Credință vindecătoare de Fernando Suarez, Filipine

Considerată ca o credință creștină că Dumnezeu vindecă poporul prin puterea Duhului Sfânt, vindecarea credinței implică adesea întinderea mâinilor. Se mai numește vindecare supranaturală, vindecare divină și vindecare miraculoasă, printre altele. Vindecarea în Biblie este deseori asociată cu lucrarea unor indivizi specifici, printre care Ilie, Iisus și Pavel.[2]

Medicul creștin Reginald B. Cherry văd vindecarea credinței ca o cale de vindecare în care Dumnezeu folosește atât naturale cât și supranaturale pentru a se vindeca.[15] A fi vindecat a fost descris ca un privilegiu de a accepta răscumpărarea lui Cristos pe cruce.[16] Scriitorul penticostal, Wilfred Graves, Jr., privește vindecarea trupului ca expresie fizică a mântuirii.[17]Matei 8:17, după ce a descris Isus exorcizând la apus și vindecat pe toți bolnavii care i-au fost aduse, citează aceste minuni ca o împlinire a profeției din Isaia 53: 5: "El ne-a luat neputințele și ne-a purtat bolile".

Chiar și acei scriitori creștini care cred în vindecarea credinței nu cred cu toții că credința cuiva în prezent aduce vindecarea dorită. "Credința noastră nu are efect asupra vindecării noastre acum. Când sunteți vindecați se odihnește în întregime pe ceea ce sunt scopurile suverane ale vindecătorului".[18] Larry Keefauver avertizează să nu permită entuziasmul pentru vindecarea credinței, pentru a stârni speranțe false. "Credința suficientă, destul de lungă sau suficient de puternică nu vă va întări sau vă va provoca vindecarea." Gimnastica mentală pentru a "ține minunea" nu va face ca vindecarea să se manifeste acum.[18] Cei care pun mâna pe alții și se roagă cu ei pentru a fi vindecați sunt, de obicei, conștienți de faptul că vindecarea nu poate fi întotdeauna imediat urmată. Susținătorii vindecării credinței spun că poate veni mai târziu și că nu poate veni în această viață. "Adevărul este că vindecarea voastră se poate manifesta în veșnicie, nu în timp".[18]

Noul Testament

Părți ale celor patru evanghelii din Noul Testament spun că Isus a vindecat afecțiuni fizice, în afara capacității medicamentelor din primul secol. Un exemplu este "o femeie care a avut o scurgere de sânge timp de doisprezece ani și care a suferit mult sub mulți medici și a cheltuit tot ce avea, și nu a fost mai bună, ci a devenit mai rău".[Marcu 5: 26-27] După ce a vindecat-o, Isus ia spus: "Fiică, credința ta te-a făcut bine, du-te în pace, fii vindecat de boala ta."[Marcu 5:34] Cel puțin două ori, Isus a crezut credința suferinței ca mijloc de a fi vindecat: Marcu 10:52 și Luca 19:10.

Isus a aprobat folosirea asistenței medicale a timpului (medicamente de ulei și vin) atunci când a spus pilda despre Bunul Samaritean (Luca 10: 25-37), care "lega rănile omului rănit, turnând pe ulei și vin "(versetul 34) ca un medic. Isus a spus apoi învățătorului îndoielnic al legii (care a înălțat această pildă prin întrebarea sa de auto-justificare, "Și cine este vecinul meu?" În versetul 29) "să meargă și să facă la fel" în iubirea altora cu care nu ar fi niciodată se asociază în mod obișnuit (versetul 37).[19]

Vindecarea în Evanghelii este numită "semn"[Ioan 6: 2] pentru a dovedi divinitatea lui Isus și a încuraja credința în El ca pe Hristos.[Ioan 4:48] Cu toate acestea, atunci când a fost cerut alte tipuri de miracole, Isus a refuzat pe alții[Matei 12: 38-42] dar le-a acordat și altora[Luca 9: 38-43] în funcție de motivul cererii. Unii teologi înțeleg că Isus a vindecat toate care au fost prezenți de fiecare dată.[20] Uneori determină dacă au avut credință că le va vindeca.[21]

Isus le-a spus urmașilor săi să vindece bolnavii și a spus că semne precum vindecarea sunt dovezi ale credinței. Isus le-a spus, de asemenea, adepților săi "să vindece oameni bolnavi, să ridice morți, să le facă pe leproși curățiți, să-i elibereze pe demoni.[Matei 10: 8][Marcu 16: 17-18]

Iisus ia ordonat pe mulți care au primit vindecare de la el: "Nu spuneți nimănui!"[22] Isus nu a aprobat pe nimeni să ceară un semn doar pentru spectacolul acestuia, descriind astfel cum ar fi provenit de la o "generație răutăcioasă și adulteră".[Matei 12: 38-39]

Apostolul Pavel a crezut că vindecarea este unul dintre darurile speciale ale Duhului Sfânt,[1 Corinteni 12: 9] și că există posibilitatea ca anumite persoane să posede acest dar într-un grad extraordinar de înalt.[23]

În epistola din noul testament despre Iacov,[5:14] credincioșilor li se spune că pentru a fi vindecați, cei bolnavi ar trebui să cheme bătrânii bisericii să se roage peste ei și să-i ungă cu ulei în numele Domnului.

Noul Testament spune că, în timpul slujirii lui Isus și după înviere, apostolii i-au vindecat pe bolnavi și l-au aruncat pe demoni, au făcut pe oameni șchiopiți, au înviat morții și au făcut alte minuni.

Isus a folosit minuni pentru a convinge oamenii că inaugurează epoca mesianică. ca în Mt 12.28. Cercetătorii au descris minunile lui Isus ca înființarea regatului în timpul vieții sale.[24]

Penticostalism / mișcare carismatică

Richard Rossi se roagă pentru bolnavi la unul dintre serviciile sale de vindecare a credinței, septembrie 1990.

La începutul secolului XX, noua mișcare penticostală a atras participanții la mișcarea Sfințeniei și la alte mișcări din America care au crezut deja în vindecarea divină. Până în anii 1930, câțiva vindecători de credință au atras mulțimi mari și au stabilit urmări în întreaga lume.

Primii Penticostali în sensul modern au apărut în Topeka, Kansas, într-o școală biblică condusă de Charles Fox Parham, un profesor de sfințenie și fost pastor metodist. Pentecostalismul a atras atenția în întreaga lume în 1906 prin revoluția străzii Azusa din Los Angeles condusă de William Joseph Seymour.[25]

Smith Wigglesworth a fost de asemenea o figură bine cunoscută la începutul secolului al XX-lea. Un fost instalator englez a devenit evanghelist care a trăit simplu și nu a citit decât Biblia din momentul în care soția ia învățat să citească, Wigglesworth a călătorit în jurul lumii predicând despre Isus și efectuând vindecări de credință. Wigglesworth a pretins că a ridicat mai mulți oameni din morți în numele lui Isus în cadrul întâlnirilor sale.[26]

În anii 1920 și 1930, Aimee Semple McPherson a fost un luptător controversat de credință a popularității în creștere în timpul Marii Depresiuni. Ulterior, William M. Branham a fost creditat ca inițiator al revivalurilor de vindecare de după cel de-al doilea război mondial.[27](P58)[28](P25) Relansarea vindecătoare pe care a început-o a condus pe mulți să-și imite stilul și a dat naștere unei generații de vindecători de credință. Din această cauză, Branham a fost recunoscut drept "tatăl vindecătorilor credinței moderne".[29] Potrivit scriitorului și cercetătorului Patsy Sims, "puterea unui serviciu Branham și prezența sa în scenă rămâne o legendă de neegalat în istoria mișcării carismatice".[30] Până la sfârșitul anilor 1940, Oral Roberts, care a fost asociat și promovat de revista Vocea de vindecare a lui Branham, a devenit cunoscut și el a continuat cu vindecarea credinței până în anii 1980.[31] Roberts a renunțat la vindecarea credinței la sfârșitul anilor 1950, afirmând: "N-am fost niciodată un vindecator al credinței și niciodată nu am fost crescut așa. Părinții mei au crezut foarte mult în știința medicală și avem un doctor care are grijă de copiii noștri când se îmbolnăvesc. Nu pot vindeca pe nimeni - Dumnezeu face asta ".[32] Un prieten al lui Roberts a fost Kathryn Kuhlman, un alt vindecător de credință popular, care a câștigat faima în anii 1950 și a avut un program de televiziune pe CBS. Și în această epocă, Jack Coe[33][34] și A. A. Allen[35] au fost vindecători de credință care au călătorit cu corturi mari pentru cruciadele de mare în aer liber.

Folosirea reușită a televizorului de către Oral Roberts ca mijloc de a câștiga o audiență mai largă a determinat pe alții să-i urmeze exemplul. Fostul său pilot, Kenneth Copeland, a început o slujbă de vindecare. Pat Robertson, Benny Hinn și Peter Popoff au devenit cunoscuți teleangeliști care au pretins că vindec bolnavii.[36]Richard Rossi este cunoscut pentru publicitatea clinicilor sale de vindecare prin intermediul televiziunii și radioului secular. Kuhlman a influențat-o pe Benny Hinn, care a adoptat unele dintre tehnicile ei și a scris o carte despre ea.[37]

catolicism

Vezi de asemenea: Mângâierea sfinților

Biserica Catolică recunoaște două tipuri de vindecare "care nu se exclud reciproc"[38](I, 3)[39](Nn2-3) una justificată de știință și una justificată prin credință:

  • vindecarea prin "mijloace naturale [...] prin practica medicinii", care subliniază faptul că virtutea teologică a "carității cere să nu neglijăm mijloacele naturale de vindecare a bolnavilor" și virtutea cardinală a prudenței nu avertizează "să folosesc o tehnică care nu are nici un sprijin științific (sau chiar plauzibilitate) "[39](nn2-3, 6, 10)
  • vindecarea prin harul divin "a fost interzisă în numele bolnavilor prin invocarea numelui Domnului Isus, cerând vindecarea prin puterea Duhului Sfânt, fie sub forma sacrificiului de așezare a mâinilor și a ungerii cu ulei sau rugăciuni simple pentru vindecare, care adesea includ un apel către sfinți pentru ajutorul lor "[39](N2)

În anul 2000, Congregația pentru Doctrina Credinței a emis "Instrucțiunea despre rugăciunile pentru vindecare" cu norme specifice privind întâlnirile de rugăciune pentru obținerea vindecării,[38] care prezintă doctrinele bisericii catolice de boală și vindecare.[40](P230)

Acceptă "că pot exista mijloace de vindecare naturală care încă nu au fost înțelese sau recunoscute de știință"[39](N6)[B] dar respinge practicile superstițioase care nu sunt nici compatibile cu învățătura creștină, nici compatibile cu dovezile științifice.[39](Nn11-12)

CredinŃa vindecării este raportată de catolici ca urmare a rugăciunii intersectoriale către un sfânt sau către o persoană cu darul vindecării. Conform U.S. catolic revista, "Chiar si in acest sceptic, postmodern, stiintele stiintifice sunt intr-adevar posibile." Trei patrimi dintre catolicii americani spun că se roagă pentru minuni.[42]

Potrivit lui John Cavadini, atunci când vindecarea este acordată, "Miracolul nu este în primul rând pentru persoana vindecată, ci pentru toți oamenii, ca un semn al lucrării lui Dumnezeu în vindecarea ultimă numită" mântuire "sau un semn al împărăției care vine .“ Unii ar putea vedea propriile lor vindecări ca pe un semn că sunt deosebit de vrednici sau sfinte, în timp ce alții nu merită acest lucru.[42]

Biserica Catolică are o Congregație specială dedicată cercetării atente a valabilității presupuselor minuni atribuite sfinților potențiali. Papa Francis a strâns regulile privind banii și minunile în procesul canonizării.[43] De vreme ce creștinii catolici cred că viețile sfinților canonizați din Biserică vor reflecta pe Hristos, mulți au ajuns să se aștepte la miracole vindecătoare. În timp ce concepția populară a unui miracol poate fi vastă, Biserica Catolică are o definiție specifică pentru tipul de miracol recunoscut oficial într-un proces de canonizare.[44]

Conform Enciclopedia catolică, adesea se spune că tratamentele la sanctuare și pelerinajele creștine se datorează, în principal, psihoterapiei - în parte a încrederii încrezătoare în providența divină și, parțial, la speranța puternică de vindecare care vine peste persoanele sugestive în aceste vremuri și locuri.[41][C]

Printre cele mai cunoscute relatări ale catolicilor despre vindecarea credinței sunt cele atribuite mijlocirii miraculoase a apariției Fecioarei Maria, cunoscută sub numele de Fecioara de la Lourdes, la Sanctuarul Fecioarei de la Lourdes din Franța și a remisiilor bolii care pune viața în pericol revendicat de cei care au solicitat ajutor pentru Saint Jude, care este cunoscut ca "sfântul patron al cauzelor pierdute".[45]

4.8
Evaluare totală: 38
5
12
4
4
3
2
2
2
1
1